秋风｜作为中国人，我们应该构建一个中国立场的世界现代史

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西方人讲现代史一般就是讲五百年，那么大家想想，他从什么时候开始讲起？500年，应该是葡萄牙人、西班牙人的大航海，大概就是距今500年，从1500年前后。

但是我作为一个中国的学者，我要讲现代世界历史，我要有中国立场，所以我是从郑和下西洋开始讲起。

如果大家学过中学历史课本，都知道其实郑和下西洋到今天其实正好差不多就是600年。因为他是1405年开始第一次下西洋，到1433年结束，持续了二十多年，而今年是2021年，那么郑和下西洋正好是在600年前，所以我们这个课程其实应该叫《600年来的全球史》。

现代的历史跟我们每个人的生命，跟我们国家的命运其实都是息息相关，因为我们就生活在现代。我们学习了现代世界的历史，我们就了解了我们自己，了解了我们的国家，我们的国家现在这个状态是怎么来的？这个问题是跟“整个世界它是怎么来的”紧密相关。

我们学习现代世界历史，对我们的人生，对我们的生活，对我们的工作，对我们从事教育等等，各个方面应该可能益处更大一些。古代历史基本上只是有知识的意义，但是现代的世界历史对我们是有生命的意义。

可能有些朋友买了我那本书——《世界历史的中国时刻》，大家经过这一年，对我这个判断接受度应该更高一些了。我大概是10年前提出的看法，2012年到今天正好差不多快10年了。应该说近十年的中国和世界的变化，是证明了我这个看法还是比较准确的，所以在这样的一个时刻，我们中国人更理当认识这个世界。

我们现代中国的基本格局是由世界塑造的，我们后面其实会讲到一个表面看起来的悖论，就是你要认识现代中国必须首先认识世界，如果你没有充分地认识世界，实际上你理解不了中国。

原因很简单，因为大概从鸦片战争以后，世界已经内在于中国，然后中国是由世界塑造的。比如你想象一下，如果没有鸦片战争，中国还会是现在这个样子吗？如果没有苏联，中国是现在这个样子吗？或者说没有美国，中国是现在这个样子吗？

比如说我们现在一脑门子的观念，其实大多数都是美国人的。我们学习中国文化要做的第一步，先要把美国人的观念赶出去，从我们的头脑中清理出去，然后我们才能够慢慢接受中国人的，我们传统的圣贤的这些观念。

我想大家学习中国文化应该可能都是有这样的一个感受——就是你脑子里面有冲突，因为你以前上学，学的那一套东西其实都是西方的。但是当你到了青年，或者甚至，到了中年，才开始学习中国文化，这个时候你首先要做的一个工作是反洗脑，反向的洗脑，为什么？原因很简单，过去的几代人其实都是由外国的观念塑造出来的。所以我们要了解我们的今天，我们就需要了解世界。

我们今天中国的问题是要在世界范围内解决的，就仅在中国自身的范围内是不能得到解决的。这个其实跟上一个问题是相关的，比如说我们要进一步发展经济，我想这很重要，不管是我们自己还是我们的孩子，总是想要有一个好的收入，这从哪来？你的经济机会从哪来？

我们大家最近都在听一个词“内卷”，为什么内卷啊？是因为我们的产业已经发展得足够充分了，所以就业岗位越来越少了，尤其是那些高收入的岗位越来越少了，我们的孩子怎么办？现在很多90后00后，就有很多苦恼。这个内卷的问题怎么解决？仅在中国内部是不能解决这个问题的。

我们后面会讲到，我们要去东南亚，要去非洲。你要教育自己的孩子，不要再去想美国了，但是也不一定非要待在中国，要去东南亚，去非洲，做探险者，要去敢闯荡世界。我们国家的经济的问题，政治的问题，才能够得到解决。其实这就是给大家举一个例子。

我们中国今天的一举一动本身也在塑造这个世界。我想大家都有感受，是吧？我们塑造了这个世界之后，其实这个世界反过来又会影响中国，它是一个互动的关系。所以我们基于这个理由，我们也要学习现代世界的历史。

我们以前走向世界是为了学习他者，我们未来走向世界是为了改造这个世界。我想大家一定要树立这个信心。

比如今天你把孩子送出去留学，那目的恐怕不仅仅只是为了学习英国、美国他们那些东西。说实在话，他们的东西当然是值得学习，但是已经不是那么神圣崇高了。你还要有一个志向，就是要改造他们。因为他们的文化实际上是比较低级，他们的社会充满了问题，那么解决的方案在哪？在中国，在我们中国文化中。

所以你到西方去留学，不只是个学习者还是个传道者，这很重要。否则的话，你还是低声下气地去学习，其实最后是会耽误自己，就会让你和这个时代错节，很有可能就会成为一个失败者。

我大概就列举了四个理由，实际上这四个理由既有微观的也有宏观的，跟我们的国家相关，跟我们其实每个人的人生都是息息相关。基于这些理由，我们就需要学习研究现代世界的历史。

因为现代世界的格局，也就是我们今天所生活的这样的一个社会、经济、文化的形态，其实就是在过去几百年形成的，所以我们通过一个历史的追溯，我们就可以了解我们身在于其中的结构。这是我们讲学习现代世界历史的必要性，那么怎么学习？

当然对我来说，还有一个问题怎么研究？因为我今天要给大家传道、授业、解惑，所以首先是我们怎么研究，其实在今天这是一个很大的问题。

在过去的大概一二十年，社会上有很多人其实是比较喜欢学历史的。我也曾经参与过广州的一个机构，他们就是以向企业家讲历史而著名的。他们请一些学者讲世界历史，但是在我看来，学那历史还不如不学，越学脑子越学坏了。因为他们还是跪着学习西方的历史，学习世界的历史。

也就是说，他们是全盘接受了西方人所构建的欧洲中心论或者西方中心论的世界历史。在这样的一个世界历史的叙事中，西方自古以来就是这个世界上最文明的，所以他们注定了在这过去几百年要统治这个世界，并且他们将要永远统治下去。

你学了有啥用？你学了一套奴隶的哲学，中国人就该永远跪在西方的面前，中国文化就没有资格复兴。这个东西本身就是违反事实的，因为中国已经复兴了。他这样的一个历史观，怎么解释今天的现实？他就不解释了，然后他就否定，他就假装这个现实不存在。他说虽然你复兴了，但是你明天还是要崩溃。这样的一个历史观最后就变成了自我欺骗。

你带着这样一个历史观在社会中活动，其实就会成为一个失败者。因为你不愿意和这个国家共同发展，你总是把自己的希望寄托在别人身上，问题在于那个别人现在正在走下坡路。也就是说你非要把自己和一个走下坡路的文明捆绑在一起，这是明智还是愚蠢？圣人讲“要与时偕行”，所以我们要选择向上走。

如果说在过去，在100年前，你去接受一个欧洲中心论或者西方中心论的历史观，是可以理解的。因为毕竟当时的西方确实统治这个世界，但是100年后的今天，你还去仰视那样一个文化和它的历史，其实就不明智，就叫“不知时”。

我们今天从一个历史的趋势来讲，我想，我们本身身为中国人，本来就应该从中国立场来看这个世界。你本来就是中国人，你现在非要假装你是西方人，而最终归根到底还不是西方人，所以你那些看法其实很多都是很肤浅，最后也就变成抄别人的叙事。

我们应该构建一个中国立场的世界史的叙事，这就是我的这个课程所努力的目标。

我们这个世界现代史的叙事是始于1400年而非1500年，这个很关键。就好比我们看一个孩子，这孩子是哪天生的，你不能把这孩子生日给记错了。我们讲世界现代史，其实这个时间它牵涉的是一个政治问题，或者立场问题。你究竟是从什么时候开始，那取决于你从什么样的角度来看。

如果你从1500年讲起，肯定是欧洲中心论，因为这个时候欧洲人登场了，他们一登场就是支配者。你这样的一个历史观，其实本身不合乎事实，然后价值上也是不正确。我们后面会专门给大家讲，郑和下西洋为什么开创了现代世界历史的进程。我们这个课程就从1400年开始，所以是600年的全球史，这是我们讲的第一个体现，就是中国立场的第一个体现。

确实1500年以后，西方人逐渐使得这个世界体系完整了，它不是开创者，但是它确实让这个世界体系完整。尤其重要的是在1800年以后，英国率先完成工业革命，由此赋予西方人以超强的力量。这一点我们不否认，我们下面也会解释它的理由、它的影响等等。

这种超强的力量就使得它塑造了一个支配性的世界体系，或者我们也可以把它称之叫“不平等”。也就是说在这个世界体系里面，有若干国家，也就是所谓的“西方列强”，他们是中心国家，还有一大批的、大量的国家其实都叫“外围国家”，或者叫“边缘性的国家”，我们以权力来对它进行一个划分，当然还有一些国家是介乎两者之间叫“半外围”或者叫“半边缘”。这是我们下面整个课程的一个基本框架。

换句话说世界不是平的。有一位美国的自由主义的知识分子，叫托马斯·弗瑞德曼，其实我还见过他，在北京饭店聊过天，那时候我还是一个自由主义者，所以还能够说到一起。估计现在坐在一起，就没话可说了。他写了一本书，那本书很有名，它的题目就叫《世界是平的》，因为他是美国人，这本书大概写于二十年前。

当时正是美国鼎盛时期，统治整个世界，然后整个世界处在所谓的全球化时代。我们当时都讲，世界是一个村庄，世界村，讲得世界好像真的是平的，我们好像想到哪就去哪，我们获得信息可以不受任何限制等等。所以在经济上就是什么自由贸易，在政治上要普世价值等等，其实它背后都是有一个预设，就这个世界是平的，美国人和一个非洲国家的黑人，他们都是平等的。

美国人慷慨无私地帮助全世界，今天我估计没有人再信这个话了。那对华为来说这个世界是平的吗？我本来就是想做生意挣钱，为什么现在就不能了呢？我现在掏钱，我不是说不给钱，我又不是拦路抢劫，我现在掏高价也可以，那你为什么不卖给我？这个世界是有篱笆的，甚至是有壁垒，很高的壁垒，有鸿沟，人家其实是构筑了一道超级的长城。

我们总觉得我们中国有长城，美国人的长城比我们的还厉害，他把这长城修到了全世界，看谁不顺眼，这长城就落下来了。比如说伊朗被制裁，朝鲜被制裁，我们的华为也被制裁。所以这个世界其实是分裂的，内部是不平等的，有些人强大，所以他有权利，然后他就毫无顾忌地使用权力压迫别人，剥削别人，限制别人。一些弱者，就是被压迫被剥削。这就是世界的现状。

由此我们认识这个世界就有一个立场问题，你站在哪儿？你是站在中心国家的立场上，还是站在那些外围国家的立场上？美国人当然站在中心立场，因为人家就是中心嘛！美国的这些学者、知识分子，他们就生活在中心，他们享受中心的好处，所以人家说话、人家写书、人家去传播这个观念，当然就是站在中心的立场上。比如说这个世界是平的这样的一个观念，其实是一个意识形态。

我们中国人，本来是在外围，只不过我们在外围是表现最好的，特别聪明特别能干。我们现在正在向中心走，但终究在很长时间中还是处在外围，也就是说叫“第三世界国家”，这个第三世界不一定跟你的富裕程度相关。所以我们中国一直在讲，我们永远是第三世界国家，这是从什么角度讲？从政治的角度。因为我们这150年来甚至更长一些时间，就是帝国主义压迫的对象，他们压迫，现在还在压迫，未来我们要和帝国主义斗争下去，直到帝国主义消灭的一天。

这就是说大人之心，圣人的仁者之心，不愿意看见天下所逆。孟子所讲的有逆者然后就有不忍之心。这就是第三世界历程，所以我们思考问题，我们观察这个世界，我们做研究，那就应该站在第三世界的立场上，我们更多地去看那些被压迫者被剥削者，那些现在还在外围苦苦挣扎的这些国家。

从功利主义的角度来说，这也是我们中国进一步发展的广阔腹地，就相当于当初共产党在井冈山、延安这些地方。我刚才给大家说了，我们要去东南亚去非洲，因为可以和这些地方的人民共同努力，共同发展，改善他们的处境，同时也让我们得到进一步的发展。

我们为什么要从第三世界立场？首先是价值上的，有些价值上我们就不认同他们中心国家这一套，因为他们就不公道，背乎天道，所以我们就不认可你那个。虽然你讲得很好听，但是我们从我们自身的文明的传统，还有我们革命的传统等等，整个下来的一整套的观念，我们就不接受，不承认你这个东西，我觉得你这个不好，这是我们一个价值的立场，

同时，我们也要“和”，要依托第三世界来实现中国的进一步发展。所以我们就讲这个课程，整个是一个第三世界立场，这样的立场也决定了我们的叙事。

我们下面整个叙事，可能跟现在市面上流行的各种世界现代史都会有很大的不同。大家先有一个心理准备。这样我们在后面有很多讲法，就可能跟你们以前接触都会不一样。

包括说我们刚才使用“帝国主义”这个词，我相信有很多朋友都已经不熟悉这个词了。但是像我们这个年龄，我小的时候老听广播里面在说，反对帝国主义。年龄稍微小一点的朋友，其实这个词都很少听说了。因为我们后来搞改革开放，觉得咱们都改革开放了，吸引人家投资了，还老说人家帝国主义，有点不好意思。其实我们骨子里面还是认为他是帝国主义，只不过觉得这时候没办法，得借人家的钱，得用人家的技术，所以暂时不说了，心里记着，等我们发展起来之后，慢慢还是要说这话。

这次阿拉斯加的战略对话就是一个很重要的转折点。我们的杨主任特别强调了一点，你们西方的舆论不是国际舆论，你们老觉得你们能够代表世界的价值，其实不是。我们讲国际舆论或者叫国际的公道人心，我们先数数人数，谁多啊？你西方国家、中心国家加起来还不到十亿人，我们中国一国就十四亿人，所以我们中国才是国际舆论，更何况我们把东南亚、非洲再加起来，我们要占到80%，你告诉我谁是国际舆论。这话我觉得讲得对！

大家一定要注意这个，中国开始转入局部地反攻了。所以在这样的一个时间节点，我们讲一个中国立场的世界现代史的叙事，其实还是很应景的，很及时的，《周易》讲叫“及时”。

这算是一个导论吧。

以上内容摘录自秋风老师讲授的《世界历史六百年》

中国人在这个时代的责任是什么？

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